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孟子比孔子走的远

时间:2009-11-25 21:20来源:北京晚报 编辑者:月影茶香 点击:
易中天: □这有点奇怪。孟子,难道是主张民主制,反对君主制的?

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孟子
孟子

    易中天: □这有点奇怪。孟子,难道是主张民主制,反对君主制的?

 

    ■不不不!孟子怎么可能反对君主制呢?他是维护君主制的。君主制的基本原则,比如君权神授,君主独尊,他都维护,都赞成。

 

    □你这样说,有证据吗?

 

    ■有。孟子有个学生,叫万章。万章曾经问他,尧把天下给了舜,有这事吗?孟子说,天子不能把天下给人。万章问,但是舜得到了天下,谁给他的?孟子回答说“天与之”。这就是他主张“君权神授”的证据。

 

    □主张君主独尊的证据呢?

 

    ■“天无二日,民无二王”,这也是孟子的名言,虽然他说这话是孔子说的。所以,孟子和孔子一样,也是“体制内”的人,至少在思想上是“体制内”的。只不过孟子比孔子走得更远。作为“体制内”的改革者,孟子可能是走得最远的。

 

    □孟子怎么就比孔子走得远呢?

 

    ■孔子的改革主张是“正名”,也就是君要像个君,臣要像个臣,父要像个父,子要像个子。孟子却提出,君主不但要像个君的样子,而且如果不合格,就不能享受尊崇,人民也有权进行革命。

 

    □那么,君主要怎样才算合格呢?

 

    ■有三个要求。第一,要“关注民生,与民同乐”。孟子认为,一个君主,最起码要能保证国民安居乐业衣食无忧。

 

    □怎样才算安居乐业衣食无忧?

 

    ■也有可量化的考核指标。比方说,五十岁以上的人都可以穿上丝棉袄(五十者可以衣帛),七十岁以上的都有肉吃(七十者可以食肉),老而无妻、老而无夫、老而无子、幼而无父的人(即鳏、寡、孤、独),都能得到关心。这些都是硬指标,没有价钱好讲。

 

    □还有软指标吗?

 

    ■有,“与民同乐”就是。孟子对齐宣王说,能够与民同乐,那就天下归心,那就是王道呀(与百姓同乐,则王矣)!

 

    □第二个条件呢?

 

    ■合格君主的第二个条件,是要“了解民意,尊重事实”。比方说,选拔官员,谁说了算?孟子说,身边的人都说好,不算(左右皆曰贤,未可也);官员们都说好,也不算(诸大夫皆曰贤,未可也);人民群众都说好,就可以考察了(国人皆曰贤,然后察之);考察下来发现确实好,才任命(见贤焉,然后用之)。

 

    □还有第三个条件吗?

 

    ■有。合格君主的第三个条件,是要“尊重民权,对等交流”。他的说法,是“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。也就是说,你把我当人,我也把你当人;你不把我放在眼里,我就把你当敌人。

 

    □好家伙,叫板呀?

 

    ■当然,更多的还是“正面引导”。孟子对齐宣王说,以人民的快乐为快乐,人民也会以你的快乐为快乐(乐民之乐者,民亦乐其乐);以人民的忧患为忧患,人民也会以你的忧患为忧患(忧民之忧者,民亦忧其忧)。苟能如此,岂有不为王之理?

 

    □这话我怎么听着耳熟呀?很像墨子说的话嘛!

 

    ■墨子和孟子本来就像。这个以后再说,现在再说孟子的三个条件。第一个条件,讲的是“民生”。第二个条件,讲的是“民意”。第三个条件,讲的是“民权”。民生、民意、民权,这三条加起来,就是“民本”。以民为本,是孟子最重要的思想,也是他最宝贵的思想。作为“体制内”的改革者,孟子走到这一步,真是很远了。

来源:北京晚报
(责任编辑:杜佳)

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